Карл Маркс и теория истории

Он начинал как идеалист-гегельянец и был одержим идеей отчуждения. Но разочаровавшись в расплывчатой идее отчуждения Г. Гегеля, он приближает ее к себе, делает более приземленной, но в процессе он отказывается от нее и, имея некоторые сомнения, становится материалистом. Когда он начинает свой поворот к историческому материализму в «Тезисах о Фейербахе», он говорит, что суть заключается в изменении мира, а истина — это практический вопрос.

Через шесть месяцев, в «Немецкой идеологии», он становится позитивистом-социологом, начиная с реального индивида и реальных социальных обстоятельств, К. Маркс предлагая проверяемые гипотезы.

Типологий общества было множество: у Ш. Монтескье, А. Смита и других, но только у К. Маркса была настоящая теория истории с точным механизмом перехода от одной формы общества к другой. Впоследствии К. Маркс менял версии своей теории, некоторые из которых больше соответствовали эмпирической реальности, чем первоначальная и та, которая стала самой значимой в литературе о немецком философе.

Мышление К. Маркса фундаментально изменилось от «Немецкой идеологии» до «Очерка критики политической экономии». Он впервые представляет в «Немецкой идеологии» 1845 года концепцию способа производства и вводит идею о том, что главное отличие человека от животных то, что у нас есть желание что-то изменить, опираясь на свои потребности. Важно учесть, что, когда речь идёт о способе производства, упор делается не только на экономии, а на различиях в образах жизни. К. Маркс считает, что сначала человеку надо найти еду и укрытие, и как только голод и дождь не будут ему мешать, он может начать думать.

Существуют важные ключевые различия, встречающиеся по мере продвижения от «Немецкой идеологии» к «Очерку критики политической экономии». В «Немецкой идеологии» история движется за счет увеличения разделения труда, что основано на теории А. Смита. В «Очерке критики политической экономии», напротив, постепенное движение происходит через историю к частной собственности, отделение объективных условий труда от рабочей силы.

Разделением рабочего субъекта и объективных условий труда он возвращает в «Очерк критики политической экономии» понятие отчуждения. Идея отчуждения по-новому интерпретирована как создание частной собственности и разделение работника и объективных условий работы.

Существует еще одно большое различие. В «Немецкой идеологии» у К. Маркса есть линейное, детерминированное видение истории, в которой все общества начинают с одной и той же отправной точки — племенного общества. Все проходят через рабство, феодализм, капитализм, с предположением, что все они в конечном счёте окажутся в коммунизме.

В «Очерке критики политической экономии» всё по-другому. Это беспорядочное описание истории человечества и многолинейное направление. Преимущество перехода от однолинейной траектории к многолинейной состоит в том, что несмотря на то, что К. Маркс полностью запутывает логику аргументации, он создает теоретическое предложение, уже соответствующее историческому развитию.

В «Немецкой идеологии» рассматривается способ производства как диалектическое взаимодействие между тем, что К. Маркс называл силами производства (технология, сырье, рабочая сила). И в итоге он создает термин «отношения производства». Определенные отношения производства могут затруднить развитие сил производства или, наоборот, способствовать их развитию.

Отношения различных наций между собой зависят от того, насколько каждая из них развила производственные силы, разделение труда и их внутреннее взаимодействие. Охотничье/собирательные, скотоводческие, сельскохозяйственные, торговые общества — они все соответствуют разным уровням разделения труда.

Вначале К. Маркс в «Немецкой идеологии» касается вопроса отношений собственности, говоря, что отношения собственности тоже меняются, но эти изменяющиеся отношения собственности являются просто результатом увеличивающегося разделения труда. Выдающийся социолог С. Оссовский по-другому понимал «Немецкую идеологию»: К. Маркс говорил не о том, что критически важны не отношения собственности, а разделение труда. Это была первоначальная идея в «Немецкой идеологии».

Дальше К. Маркс описывает различные способы производства. Есть племенное общество — у него примитивные средства производства: охота, рыбалка, собирательство. Разделение труда очень элементарное и естественное. Женщины собирают, а мужчины охотятся, потому что мужчины сильные, а женщины слабы.

Далее идёт рабство. С появлением новых технологий люди не хотели охотиться, понимая, что за них это могли сделать рабы. Они будут производить то, что необходимо для выживания. Но при этом рабы получали всё для выживания. Разделение труда увеличивается с увеличением количества технологий и про исходят некоторые изменения в обществе. Теперь каждый — не член одного большого общества, а существуют довольно угнетающие отношения между рабом и его владельцем.

Затем приходит феодализм и возникает проблема с рабами, которая заключается в том, что они абсолютно не заинтересованы в производстве — их заставляют производить. Они могут быть недобросовестны в обращении с производственными средствами, поэтому их нужно контролировать. Их бьют, чтобы заставить работать, могут даже убить, если они не подчиняются. Происходит борьба: все время нужно вести войны, чтобы получать новых рабов. Поэтому с развитием технологий нужна рабочая сила, которая будет более мотивирована работать усерднее.

Так рабов сменяют крепостные, крестьяне. Крестьяне получают участок, который они могут обрабатывать самостоятельно. Они должны работать только два или три дня на большом участке феодального лорда, а остальное время могут оставаться дома, обрабатывать свою землю. Они даже могут построить дом, у них может быть семья и собственные дети. Это были большие изменения, потому что в классических обществах рабства нет брака, нет дома: рабы живут в казармах, института семьи просто не существует.

Рабство на юге США не было совсем классическим рабством, как в Греции, Риме или Египте, но имело некоторые сходства. Владельцы рабов имели право на детей рабов, и во многих случаях брак действительно не существовал как институт. Но теперь крестьяне совершенно другие, ведь у них есть семья и дом. У них нет прав на землю и дом, но у них есть владение землей и домом, поэтому у них есть интерес.

Четвертый этап — капитализм. К. Маркс начинает развивать форму капитализма и понятие отношений производства. Феодализм превосходил античность, потому что у него были более развитые отношения производства и собственности. Это был дальнейший шаг к частной собственности и теперь у трудящихся были владения землей, которую они обрабатывали.

Способ производства характеризовался в соответствии с силами и отношениями производства. Определенный уровень сил производства требует определенного типа отношений производства, определенного типа взаимоотношений между людьми. Спустя время именно это в марксизме будет называться структурализмом.

Силы производства могут становиться только более сложными, технологии всегда совершенствуются. Растущая, эволюционирующая технология в итоге вступает в конфликт с отношениями производства, между социальными отношениями и отношениями собственности.

Поэтому в определенный момент создастся напряженность между устаревшими, выжившими, старыми производственными отношениями и необходимостью создания новых пространств для развития производственных сил. Момент, когда это свершится, будет революционным. Это время, когда революция придет, будет восстание против старых социальных отношений, и они будут заменены новыми, которые создадут пространство для дальнейшего роста после развития производственных сил.

Стоит заметить, что Карл Маркс никогда не говорил, что капитализм неэффективен. Наоборот, он считал капитализм наиболее продуктивной системой в истории человечества, но он понимал, что прогресс капитализма не вечен. В какой-то момент капитализм, как и любые предыдущие производственные формы, вступит в конфликт со своими производственными отношениями, что приведет к революции. Как известно, К. Маркс оказался не прав, ведь он недооценивал адаптационные способности капитализма.

Это плавно подводит нас к «Очерку критики политической экономии» и его главным вкладам. Прежде всего теперь эволюция способов производства описывается как изменения в производственных отношениях. Это, в основном, то, где заканчивается «Немецкая идеология». К. Маркс начал с неправильной точки, разделения труда, и сейчас производственные отношения являются центральной идеей. Частная собственность теперь определяется новым образом — как полное отделение трудящегося субъекта от объективных условий труда. Теперь это не товарные отношения, философ захватывает сущность отчуждения в природе частной собственности.

Переход к капитализму, следовательно, заключается в разделении рабочих и условий труда, что также можно увидеть у М. Вебера. Большой прогресс заключается в том, что происходит, когда рабочий становится свободным, в двойном смысле этого термина. К. Маркс сказал, что капитализм произвел юридическую свободу и юридическое равенство, но он также выгонял людей с земли, заставлял переехать в город и заставлял продавать свой труд. Люди освобождались от своего имущества — теперь капитализм требует, чтобы люди не имели средств к существованию. Система работала бы не плохо, если бы на своем заднем дворе можно было бы выращивать все, что нужно. Когда мы хотим куда-то доехать, нужно купить бензин. И, таким образом, также нужно продавать силу своего труда.

Четвертое положение — мультилинейность. Различные общества могут развиваться из первоначального, племенного. Карл Маркс вводит понятие азиатского способа производства, которое он никогда раньше не использовал. Вместо того чтобы говорить о способах производства, Маркс, в «Очерке критики политической экономии» пишет о социальных или экономических образованиях. Это не просто изменение терминов, а очень важное изменение в теории.

В старых предкапиталистических формациях есть распределение природных условий труда, Земли как первоначального инструмента труда, и индивид, который просто воспринимает объективные условия как свои собственные. Но нет разделения между объективными условиями и тружеником. Рабство —настоящий пример этому: раб оценивался как объект, ему не давали прав индивидуального субъекта.

Следует перейти к частной собственности. В условиях капитализма труд, главный объект, полностью отделен от работника. Люди отделены от средств к существованию, но также юридически свободны. Переход к рыночной экономике происходит за счет выселения людей с земли и принуждения их переехать в города, чтобы стать работниками, которые будут зависеть только от заработной платы, получаемой на рынке труда.

Изначально идея была монолинейной. То есть традиционное общество приводит к рабскому, которое приводит к феодальному обществу, а после к капитализму. Диалектика — отношения, производственные силы, управляющие всем процессом. Все это происходит через разрывы — революции, которые переносятся из одной системы в другую, когда эти диалектические взаимодействия заставляют людей отбросить старую систему.

Уникальность азиатской формы производства состояла в том, что это были «гидравлические государства» — большие империи, организованные вокруг систем орошения и защиты от наводнений. Великие императоры в Китае оставляли деревни коммунами, пока те продолжали платить налоги, с помощью которых имперская власть могла строить системы защиты от наводнений и оросительные сети. Деревня оставалась коммуной сама по себе, не превращалась в крепостных или рабов. Стоит отметить, что Китай никогда не имел классического случая феодализма; феодализм был в Англии, Франции или Испании, но никогда не существовал в Китае, поэтому это была азиатская форма.

Но каковы истоки феодализма? Оригинальные теории К. Маркса утверждали, что переход от одной формы производства к другой происходит из-за внутренней борьбы классов. Теории должны предсказывать, что феодализм упал потому, что крепостные достигли своего предела. Крепостные поднимали восстание и создавали новое общество, но на самом дел это было не так.

Например, Рим пал, его захватили германские племена, которые на самом деле обладали менее развитыми военными технологиями и технологиями в общем, но имели более развитую социальную систему отношений. Римская империя пала потому, что ее захватили германские племена, и они превратили Римскую империю в феодальное общество, а рабов в крепостных.

Также есть существует славянская форма феодализма — община. Это своего рода феодализм, но феодальный господин на самом деле относится к общине как к единице. Это не центральная власть в России собирает ренту, а феодальный господин; но он в значительной степени оставляет деревенскую общину для функционирования в коммунальной манере. К. Маркс понимает свою неправоту. Получается, что к эволюции приводит не борьба классов, а внешняя сила. Она приводит к изменению формы производства и социальной формации.

Хоть Китай уже двигался в сторону капитализма, но Мао Цзэдун, ярый ненавистник этой экономической системы, хотел установить коммунизм. Если говорить о славянской форме, то В. Ленин и И. Сталин превратили русскую общину в колхоз — коллективное предприятие.

Перевод подготовлен в рамках совместного проекта с Университетом науки и технологий МИСИС.

Переводчик: Злата Косарева
Редактор: Иракли Ментешашвили
Руководитель проекта: Евгения Горн