Карл Маркс: основные принципы теории отчуждения

Жизнь Карла Маркса пришлась на середину 19 столетия. Он родился в 1818 году в Трире (современная Германия) в зажиточной семье адвоката. Несмотря на еврейское происхождение, семья приняла христианство и воспитывала детей в духе либерализма и просвещения, знакомя их с произведениями Вольтера, Жан-Жака Руссо, Джона Стюарта Милля и других значимых фигур того времени.

В 17 лет, окончив гимназию с отличием, Карл Маркс поступил в Боннский университет (1835), где успел изучить историю Античности и вступить в тайное студенческое сообщество. Спустя год он перевелся в Берлинский университет имени Гумбольдта (1836–1841), где, наряду с философией, углубился в юридические науки. Именно в этих стенах происходит его судьбоносная встреча с преподавателем Бруно Бауэром — одним из главных представителей левого гегельянства. Привлеченный его попытками переосмыслить теоретическое наследие Георга Гегеля с помощью метода критического анализа, Маркс примкнул к кружку. Его участники называли себя «критическими критиками» и использовали главное орудие Гегеля — критическую теорию — против его собственных идей. Согласно этой теории, основная задача философии — подвергать человеческое сознание критическому анализу, так как оно крайне субъективно.

Карл Маркс как философ сформировался в значительной степени под влиянием работ Георга Гегеля, который считался одним из самых значимых фигур немецкой классической философии 18–19 веков. В своих ранних произведениях он описывал нарушение жизненных процессов, которым изначально присуще единство, как результат расщепления на объектность и субъектность. На теоретической основе гегелевского идеализма появился материалистический подход к проблеме отчуждения К. Маркса. Подробнее эти понятия будут отражены в анализе самих теорий Маркса.

К первым критическим теоретикам также можно отнести Иммануила Канта, который еще в 1781 году в знаменитой «Критике чистого разума» подчеркивает несовершенство человеческого мировосприятия. В нем автор призывает к осознанию неисчерпаемого богатства мира, которое никогда не сможет быть охвачено человеческим разумом. Однако Гегель утверждал, что обрести абсолютное знание возможно, в том числе благодаря его собственным трудам, что впоследствии и подтолкнуло младогегельянцев к критике своего учителя.

Следующим значительным шагом на пути К. Маркса к материализму стала «Сущность христианства» Людвига Фейербаха (1841), одного из последних представителей гегелевской школы. В его работе впервые появляется термин «натурализм», который заменяет идею абстрактного бытия природой, а мышление и дух — человеком как природным существом. Важнейшим условием достижения свободы по Фейербаху была борьба против религии как оплота человеческого воображения.

Несмотря на то, что всю оставшуюся жизнь Маркс будет злобно критиковать своего учителя и идеализм как школу мысли, труды Б. Бауэра и Г. Гегеля всегда будут лежать в основе его работ, а натурализм Л. Фейербаха ознаменует его переход к концепции материализма.

В 1842 новоиспеченный доктор философии становится редактором радикальной «Рейнской газеты», где пишет статьи о гражданских свободах. Спустя год в его жизни произойдет сразу два значимых события: долгожданная женитьба на прусской аристократке Женни фон Вестфален и публикация рукописи «К критике гегелевской философии права», в которой он выступит против концепции государства, встав на сторону гражданского общества. Еще через год он пишет провокационное эссе «К еврейскому вопросу», в котором начинает обнаруживать расхождения во взглядах с младогегельянцами.

Вынужденная эмиграция в Париж обернулась для Маркса научным и финансовым успехом. Он создает «Экономическо-философские рукописи 1844 года», ставшие впоследствии одними из самых ценных произведений социальных наук. Более того, он заключает плодотворный дружеский союз с юным Фридрихом Энгельсом, продлившийся вплоть до смерти К. Маркса 14 марта 1883 в Лондоне. Ф. Энгельс был выходцем из знатной семьи и обладал блестящим умом. Вместе они пишут книги «Святое семейство, или «Критика критической критики», «Коммунистический манифест», «Немецкая идеология» и многое другое.

В 1845 году, после очередных политических притеснений, Ф. Энгельс помогает семье перебраться в Брюссель. В это же время в идеологии К. Маркса происходит эпистемологический перелом: он уже уверенно называет себя материалистом, и для описания своих произведений придумывает термин «исторический материализм». Так появляются «Тезисы о Фейербахе», в которых он призывает перейти от теории к практике с помощью революции. Вместе с Ф. Энгельсом они продолжают раскрывать эту идею в рукописи «Немецкая идеология. Критика новейшей немецкой философии в лице Фейербаха, Бруно Бауэра и Макса Штирнера». В 1848 году пока по всей Европе вспыхивают восстания рабочего класса, К. Маркс и Ф. Энгельс не упускают возможности разжечь это пламя и всего за неделю создают «Манифест Коммунистической партии», где декларируют неизбежность установления диктатуры пролетариата. К. Маркс не скрывает своего воодушевления: всё происходит в точности как он предсказывал, поэтому оба философа отправляются сначала в Германию, а затем во Францию, чтобы нести факел революции. Однако вскоре восстания были жестоко подавлены, и К. Марксу пришлось переехать в Лондон, где он провел остаток жизни и создал свои главные экономические произведения, включая «Капитал».

В 1864 году Маркс создал «Международное товарищество трудящихся» (позднее переименованную в Первый Интернационал), объединившую представителей разных течений: анархистов (во главе с М. Бакуниным), британских тред-юнионистов, французских социалистов и итальянских республиканцев. Благодаря успешной идеологической борьбе марксистов мысль о революции все больше овладевала умами французского пролетариата. Надежда на социалистический переворот вновь появилась в 1871 году с провозглашением Парижской Коммуны — революционного правительства Франции, состоящего из представителей рабочего класса. Несмотря на ее скорое свержение, это событие стало первым в истории опытом пролетарской революции, после которой в Европе наступает эпоха консерватизма.

Для К. Маркса болезненное поражение Коммуны и громкий разрыв с анархистами станут предпосылками к роспуску Интернационала. Однако уже после смерти мыслителя будут предприняты попытки его воссоздания в Европе и в России, которые также не увенчаются успехом.

Ознакомившись с биографией Карла Маркса, можно непосредственно перейти к рассмотрению одного из первых предметов его исследования — концепции отчуждения, значимость которой в истории невозможно переоценить. Напомним, что в центре произведений Г. Гегеля стояла идея абсолютного духа, который обладает «тотальностью», то есть одновременно объединяет в себе объект и субъект. Таким образом, главной проблемой мировой истории он считает процесс их постепенного разделения, который называет «отчуждением». Теперь представьте, что субъект — это мы, а объект – мир вокруг нас. Поскольку мы обладаем сознанием, мы начинаем осмыслять мир и таким образом преодолевать жизненные условия, а значит и отчуждение.

В трудах К. Маркса эта концепция впервые упоминается в 1844 году как попытка переосмыслить теорию Г. Гегеля в контексте трудовых отношений. Он объясняет, что отчуждение — это восприятие мира в отрыве от самого себя и вытекает оно не из идей, а из материальных условий капиталистической экономики. При этом он еще не оперирует понятиями «капитализм», «капиталистический способ производства» и «частная собственность». Он пытается осмыслить городскую жизнь в контексте индустриального прогресса, который разделил общество на буржуазию и пролетариат. В «Философии права» Г. Гегель предлагает разрешить конфликт двух классов через привлечение нейтральной стороны в лице правительства, которое будет стремиться воплощать собой общее благо. Однако Карл Маркс не может согласиться с таким подходом: богатым проще донести свое мнение до правительства, так как государство сильно зависит от крупного бизнеса, значит оно не так и беспристрастно.

С течением времени мыслитель подвергается радикализации, уходит от Г. Гегеля и начинает проектировать свою интеллектуальную и политическую систему. Далее он пишет эссе «К еврейскому вопросу», в которой заявляет, что нельзя допускать того, чтобы общество находилось в постоянном разногласии интересов. Если компромисса невозможно достигнуть в борьбе частных интересов, исходом станет лишь победа одной частной идеи. Кто будет отстаивать эту идею? Пролетариат. Он отмечает, что для осуществления революционных изменений необходима не только теория, но и «материальная база». В этом проявляется обратная сторона марксизма: как бы мыслитель не превозносил рабочий класс, он видел в нем универсальный инструмент, готовый идти на риск и, в то же время, наиболее отчужденный.

Согласно Марксу, отчуждение возникает, когда труд становится товаром, а прибыль — двигателем экономики. Таким образом, философ выделяет четыре вида отчуждения: 1) отчуждение от продукта труда; 2) отчуждение от процесса собственной деятельности (самоотчуждение); 3) отчуждение от природы (родовой сущности); 4) отчуждение от других людей.

Первый вид связан с производством товаров в коммерческом обществе. Такое отчуждение возникает, когда человек не узнает свой труд в результатах своей деятельности. Сюда можно отнести работу на конвейерной ленте или в другом массовом производстве, где человек становится лишь инструментом для создания общественных благ.

С другой стороны, может возникнуть отчуждение от самого процесса деятельности: когда труд становится для рабочего чем-то внешним, не относящимся к его сущности, он начинает чувствовать самоотчуждение. В силу этого труд становится бременем и превращается в средство для удовлетворения других потребностей.

К. Маркс перенимает гегелевскую трактовку человеческой природы, согласно которой труд — это наша истинная сущность. Она отличает нас от животных, деятельность которых сводится к удовлетворению материальных потребностей. Таким образом, когда мы становимся отчужденными от нашей «родовой сущности», мы забываем свое общественное начало. Это третий вид отчуждения, выделяемый К. Марксом.

Прямым следствием отчуждения человека от результата труда, от процесса труда и от своей сущности является отчуждение от других людей. Конкуренция за право трудиться, нехватка альтруизма и сострадания приводят к тому, что мы видим в другом человеке средство для достижения собственных целей.

В современном мире понятие отчуждения имеет больше оттенков значений и затрагивает более широкий круг явлений. Однако для людей ХХ века, становление объектом деятельности другого человека приравнивалась к безысходности. В этом состоит суть отчуждения. Именно это пытается определить революционер в поисках материальной базы для своих будущих политических проектов. Когда Маркс справляется с этой задачей, он начинает свое развитие в новом направлении — материализме.

Перевод подготовлен в рамках совместного проекта с Университетом науки и технологий МИСИС.

Переводчик: Ануш Хчоян
Редактор: Иракли Ментешашвили
Руководитель проекта: Евгения Горн