Джон Стюарт Милль: что такое утилитаризм и свобода?

Он родился в 1723 году в Шотландии, в городе Керколди. После он поступил в Университет Глазго. Затем он также поступил в Оксфордский университет, в Баллиол–колледж. В 1751 году он получает должность профессора логики в Университете Глазго, а спустя какое-то время становится профессором моральной философии.

В 1759 году он опубликовал книгу об этике под названием «Теория нравственных чувств». Во время его путешествия по Европе он знакомится с представителями французского просвещения — Вольтером, Франсуа Кенэ и другими. Возможно, именно французское просвещение подтолкнуло его к написанию самой важной книги в его карьере, «Исследование о природе и причинах богатства народов». В 1790 году он скончался. На месте его дома в Керколди, где он написал свою главную работу, стоит мемориал.

Может возникнут ощущение, что у Адама Смита как будто было две личности. Он является источником вдохновения для неоклассической экономики и теории рационального выбора, а также методологического индивидуализма. В своей книге, «Теория нравственных чувств», он пишет о сочувствии как важной мотивации человеческих поступков.

В свою очередь «Исследование о природе и причинах богатства народов» похоже больше на рассказ об эгоистичных личностях и невидимой руке. Некоторые из интерпретаторов А. Смита предполагают, что его книга является просто продолжением теории нравственных чувств, а не противоречием ей.

В «Теории нравственных чувств» Адам Смит задается вопросом: как мы можем выносить моральные суждения? Как мы можем отличить добро от зла, хорошее от плохого? У каждого из нас есть «человек» внутри нас — мы совершаем действия, и кто-то внутри нас наблюдает, решая, поступили мы хорошо или плохо.

Также Адам Смит считает, что нами руководит страсть, но акцент не делается на страхе. Это важно для тех, кто считает, что Адам Смит один и тот же человек что в «Исследовании о природе», так и в «Теории нравственных чувств». Некоторые считают, что у него есть теория людей, которая является теорией сочувствия к людям. При взаимодействиях с другими людьми мы ищем сочувствия у них, у нас есть представление особенностей других людей, — но мы также ожидаем, что другие поймут нас и оценят по достоинству. Следовательно, стремление к личным интересам ведет к общему благу. Если личный интерес подразумевает, чтобы другие уважали и ценили меня, то личный интерес также подразумевает, что я хочу делать добро другим.

Помимо этого, Адам Смит впервые вводит понятие невидимой руки в «Теории нравственных чувств». Термин «невидимая рука» встречается в его работах трижды, и каждый раз используется в разном значении. Наше понимание термина «невидимая рука» взято из раздела «Исследование о природе и причинах богатства народов» в одном из предложений. Здесь речь идет о внешней торговле и международной товарообороте, а не о роли правительства во внутренних делах.

Следует остановиться на книге ««Исследование природы и причин богатства наций» более подробно. В ней Адам Смит пишет о разделении труда и определении цен, накоплении капитала, а также об оценке охотничьих, сельскохозяйственных и коммерческих обществ. Современная экономика была для него коммерческим индустриальным обществом, поэтому он никогда не использовал термин «капитализм».

Личный интерес и общее благо — один из важных вопросов, который приходится обсуждать при чтении Адама Смита. Также он говорит, что если мы преследуем личные интересы, например, при выборе места работы, и делаем это рационально, то это послужит общему благу. Следовательно, отдельные люди являются лучшими судьями своих собственных интересов, чем любое заявление или законодатель.

«Не от благожелательности мясника, пивовара или булочника ожидаем мы получить свой обед, а от соблюдения ими своих собственных интересов».

Следовательно, мы хотим, чтобы люди действовали исходя из личных интересов. Нищие — это те, кто зависит только от доброжелательности, но даже для них это не совсем так. Нищий сделает все, что сможет, чтобы апеллировать к нашим личным интересам и к тому, что мы благотворительный человек.

Далее стоит обратить внимание на трудовую теорию стоимости. Отправная точка Адама Смита исходит от Джона Локка и ведет непосредственно к Карлу Марксу, хоть последний и радикализирует свою позицию. Он приводит аргумент о трудовой теории ценности: труд является мерой всех ценностей, но Адам Смит придерживается другой точки зрения — кто предоставляет капитал и земли, также заслуживают часть стоимости.

Это противоречие напоминает высказывание Джона Локка: «Поэтому стоимость всякого товара для лица, которое обладает им и имеет в виду не использовать его или лично потребить, а обменять на другие предметы, равна количеству труда, которое он может купить на него или получить в свое распоряжение. Таким образом, труд представляет собою действительное мерило меновой стоимости всех товаров». По словам А. Смита, товары могут иметь потребительную стоимость, и в них может быть очень мало труда, в отличие от обмена, который будет основываться именно на труде.

Сегодня немногие принимает трудовую теорию стоимости. Для объяснения этого Джон Локк выдвигает аргумент, что труд — это собственность каждого человека, поэтому она должна принадлежать тому, кто приложил все усилия. Но это относится к обществу до накопления капитала и до перехода земли в частную собственность. Этот аргумент явно в пользу древних обществ, в условиях которых земля находится в общей собственности, поэтому весь произведенный труд принадлежит рабочему.

Кроме того, возникает следующий вопрос — откуда берется прибыль и рента? А. Смит полагает, что существует распределение дохода между трудом, капиталом и рентой. Это обоснованное заявление, потому что капиталист предлагает капитал и вместе с этим берет на себя риски с продвижением капитала. Соответственно, он имеет право на часть прибыли от капитала, иначе было бы бессмысленно инвестировать свой капитал. Аналогичная ситуация происходит в случае с землей. Собственники земли закрепляют за землей участок, на котором осуществляется производство, и поэтому они должны получать арендную плату за эту землю.

Наконец, перейдем к термину «невидимая рука». Как уже говорилось раннее, в «Теории нравственных чувств» выделяется три концепции. Первая — это Бог, который создает баланс между желаниями, а также самоограничением. Вторая — в «Исследовании о природе и причинах богатства народов», где это выглядит как свободный рынок. И, третья — в рукописи «История астрономии», где невидимая рука является рукой Юпитера, потому что люди связывают явления, которые они не могут объяснить, с волей Юпитера. Исходя из трёх концепций, невидимая рука — это суеверие. Помимо этого, когда используется понятие невидимой руки, применяется разное значение, и ни в одном из случаев оно не имеет одинакового смысла.

Обсудим Адама Смита, следует перейти к Джону Стюарту Миллю и теме утилитаризма. Утилитаризм — это фундаментально важное положение, которое является источником информации для современной экономической теории, а также для политических и социальных теорий. Исходной точкой в данном случае становится И. Бентам, который является основателем утилитаризма, который также оказал большое влияние на жизнь Джона Стюарта Милля. Нельзя не упомянуть отца Дж. Ст. Милля, который был достаточно интеллектуальной фигурой. Джеймс Милль является автором трехтомной истории Британской Индии. В 1808 году он познакомился с И. Бентамом и попросил его курировать образованием своего сына.

Джон Стюарт Милль вырос под влиянием интеллектуально сильных отца и учителя. В 1882 году, когда Дж. Ст. Милль был в очень юном возрасте, он изобрел термин «утилитаризм». Но какую роль играет теория И. Бентама? В 1789 году он опубликовал книгу «Введение в основания нравственности и законодательства», в которой есть несколько важных утверждений.

Например, он утверждает, что мы созданы для поиска удовольствия и избежания боли, и если мы сможем свести боль к минимуму и максимизировать удовольствие, то обретем величайшее счастье. Следовательно, действие является верным, если оно ведет к счастью. Это также можно измерить количественно: если при вычитании суммы страданий из суммы удовольствий и умножении на количество людей, затронутых действием, сумма удовольствий останется положительной, то это действие можно считать правильным и обоснованным. Поэтому если в обществе счастливых людей больше, чем несчастных, значит, общество делает все возможное.

Действие соответствует принципу полезности, когда оно направлено на увеличение счастья больше, чем на его уменьшение. Но что такое «полезность»? Полезность — это принцип, который одобряет или осуждает реакцию, направленную на увеличение или уменьшение счастья стороны, чьи интересы находятся под сомнением. Это понятие полезности напоминает то, что используют экономисты в настоящее время. Как уже было сказано раннее, для получения счастливого общества нужно, чтобы общая сумма удовольствия превышала общую сумму боли — именно так выглядит утилитаризм И. Бентама.

Сам Джон Стюарт Милль родился в Лондоне. Он никогда не учился в школе, поэтому его учителями были И. Бентам и его отец, Джеймс Милль. В 22 года он основал утилитарное общество. В дальнейшем Дж. Ст. Милль начинает интересоваться поэзией и знакомиться с Гарриет Тейлор, с которой у него завязывается крепкая дружба. Спустя время Джон Стюарт Милль женится на Гарриет Тейлор-Милль, но, к сожалению, она умирает после непродолжительного брака и их безмятежное счастье заканчивается. Наконец, Джон Стюарт Милль умирает в 1873 году в Авиньоне.

Джон Стюарт Милль был одним из первых сторонников избирательного права женщин, которое в то время не пользовалось популярностью. Позднее он написал «О подчинении женщин». Это довольно радикальная феминистская книга, которую редко можно прочитать у мужчины, особенно в 1869 году.

Но в чем заключается его основной вклад? Он переосмысливает утилитаризм, который он находил слишком холодным. Здесь сыграла свою роль поэзия Харриет Тейлор, которая дала ему представление о богатом чувствами мире. Он выделяет два уровня счастья: более низкий уровень и более высокий уровень. Например, съесть хороший стейк — доставляет счастье, но послушать Девятую симфонию Людвига ван Бетховена — это более высокий уровень счастья.

Также Дж. Ст. Милль считал, что свобода личности является высшей ценностью, а целесообразность не может оправдать вмешательство против свободы личности». Под целесообразностью он подразумевает, что мы достигаем чего-то, используя минимальное количество средств и максимальную отдачу. Целесообразность нельзя игнорировать, но когда дело обстоит иначе, это свобода личности. Как либертарианец, он является воплощением британского индивидуализма, выступая за неприкосновенность свободы личности.

Британский философ полагал, что правовое положение женщин напоминает положение рабынь. Его полная конфронтация с Жан-Жаком Руссо состоит в том, что женщины должны иметь равные права на работе, в общественной жизни и одинаковое образование, а также возможность создавать дружеские узы с мужчинами в браке. Однако Гарриет Тейлор-Милль не была согласна с этим и не верила в институт брака даже несмотря на то, что она дважды выходила замуж.

Перевод подготовлен в рамках совместного проекта с Университетом науки и технологий МИСИС.

Переводчик: Дарья Маклачкова
Редактор: Иракли Ментешашвили
Руководитель проекта: Евгения Горн