Жан-Жак Руссо: народный суверенитет и всеобщая воля

В 1728 году, в возрасте 16 лет, он переехал во Францию, где познакомился с миссис де Варенс, которая была римской католичкой. Она должна была обратить кальвинистов в их «истинную веру» — римский католицизм. В этом юном возрасте Ж.-Ж. Руссо перешел в римский католицизм из холодной кальвинистской религии. Со слов Ж.-Ж. Руссо, на его характер большое влияние оказала мадам де Варенс, что отражается в его книге. Франко-швейцарский философ написал «Исповедь», в которой он иронично и самокритично изложил свою жизнь.

Роман «Красное и черное» известного французского писателя Стендаля был вдохновлен этим романом — между шестнадцатилетним юношей и двадцативосьмилетней женщиной. Получается, что историю Жюльена Сореля и мадам де Реналь основана на истории Ж.-Ж. Руссо и г-жи де Варенс.

В 1742 году у Ж.-Ж. Руссо появились более масштабные цели, в связи с чем он переезжает в Париж. Там он получает должность домашнего секретаря графа де Монтегю, французского посланника в Венеции. Но после некоторых неприятностей и угрозы ареста ему пришлось покинуть свой пост и графа. Во время своего побега от власти он встречает французского писателя Дедри Дино. Также во время своей остановки в одном из отелей он встречает девушку по имени Мария Тереза Левассёр, которая впоследствии станет его женой.

Известно, что Жан-Жак Руссо был выдающимся гением — не только философом, но и социологом, ученым и человеком искусства. Он написал оперу «Деревенский колдун» и принимал участие в дебатах с Жан-Филиппом Рамо, величайшим французским композитором восемнадцатого века. Ж.-Ж. Руссо верил в итальянскую оперу, основанную на мелодии, тогда как Ж.-Ф. Рамо хотел создать французскую оперу, в основе которой легла бы гармония. Эти дебаты привели к прорыву в мире музыки — Ж.-Ф. Рамо создает новое пространство для музыки, и даже, в каком-то смысле, прокладывает путь к современному представлению музыки.

Стоит отметить, что один из величайших композиторов в истории, Вольфганг Амадей Моцарт, любил Ж.-Ж. Руссо, в честь чего написал оперу, вдохновленную «Деревенским колдуном» — «Бастьен и Бастьенна». Раннее творчество В. А. Моцарта представляет собой итальянскую оперу, но позже он попытался создать немецкую оперу, во многом схожую с французской.

Теперь следует перейти к основным трудам и наследию Жан-Жака Руссо. Как мы уже упоминали раннее, он был великим философом и ученым, выдающимся политическим теоретиком, а также социологом и политологом. Его первые работы посвящены науке, искусству и изучению общества.

В 1755 году он пишет провокационную книгу «Рассуждения о происхождении неравенства», в основе которой, в некотором смысле, лежит идея Т. Гоббса. Существует одно драгоценное благо, которого мы все желаем, и, если кто-то другой желает того же и получает это, мы начинаем завидовать. Мы хотим захватить или монополизировать это. Это и есть источник неравенства.

В 1762 году он публикует две главные книги за один год: «Общественный договор» и «Эмиль». «Общественный договор» — это кульминация контрактуализма.

В «первом контрактуализме» у Т. Гоббса было несколько ограниченное представление об общественном договоре. Он считал, что общественный договор — это не то, что мы заключаем с властями.

Дж. Локк склонен рассматривать общественный договор как соглашение между индивидом и обществом. Мы связаны контрактом, который сами и подписали.

Но Ж.-Ж. Руссо добавляет новый элемент и вводит понятие общей воли. Существует общая воля, стоящая выше индивидов — это идея, обладающая проницательностью и реализмом. Тоталитарные режимы очень часто пропагандируют её. Как отмечал Жан-Жак Руссо: «индивидов придется заставить быть свободными». Он либерал, сторонник контрактов, но также он прокладывает дорогу к тоталитаризму. Его идеи любили и либералы, и последователи тоталитаризма, такие как Карл Маркс, Владимир Ильич Ленин, Эмиль Дюркгейм.

Французский социолог Эмиль Дюркгейм оказал большое влияние на Конституцию США, а также он был одним из первопроходцев Французской революции. Он также был первым, кто выступал за народный суверенитет, отмену Третьего сословия и создание единого всенародно избранного органа.

Идея всеобщей воли поддерживалась радикалами Французской революции, якобинцами, и позже коммунистами. Французский радикализм и идея всеобщей воли привели к кровопролитию в виде Французской революции, до которой Ж.-Ж. Руссо не дожил.

В 1762 году ему пришлось эмигрировать из-за новой волны возмущения со стороны церкви по отношению к его книгам. Он вернулся в Женеву, но вскоре понял, что ему там не место. Дэвид Юм, большой поклонник работ Ж.-Ж. Руссо, пригласил переехать в Англию, но эта идея не увенчалась успехом и вскоре возникла ссора между двумя философами. Жан-Жак Руссо вернулся во Францию, где долгое время жил под вымышленным именем. В июле 1778 года великий франко-швейцарский философ внезапно скончался на руках своей жены, Марии Терезы Левассёр.

Но в чем же все-таки суть «Общественного договора»? Книга I — описание перехода от естественного права к политическому. Книга II — идея суверена и его правильное формирование. Хоть Ж.-Ж. Руссо нравится избранная аристократия, он начинает задумываться о всеобщем избирательном праве и надлежащей конституцией суверена.

Один из вопросов, заданный в его работах — что такое легитимная власть? Он считает, что власть является легитимной только тогда, когда она достигнута на основе согласия. Но, добавляет Ж.-Ж. Руссо, справедливость должна быть ослаблена, так как общая воля должна восторжествовать.

На самом деле, не существует универсальной справедливости — того, к чему мы можем прийти, исходя из личной воли. Существует общая воля и концепция общего блага, а индивидуум — независимо от того, справедливо ли относятся к индивидууму, — должен быть ограничен требованиями коллективной воли, коллективного блага. Конвенции и народный суверенитет должны соблюдаться. Индивид выражает только индивидуальные интересы, следовательно, общая воля — не просто сумма личных желаний. Хорошее правительство означает всенародно избранный законодательный орган, но исполнительная власть должна по–прежнему принадлежать аристократии — то есть мудрому человеку, как считает Ж.-Ж. Руссо.

Тем не менее, легитимная власть не может основываться ни на естественном титуле, ни на аристократии, потому что она должна быть санкционирована согласием. Например, семья является единственным естественным обществом, но даже она не возникает просто от природы. В также семье существует общественный договор, и с возрастом этот договор становится все более заметным. Во время нашего подросткового возраста мы начинаем думать об естественном праве семьи как о соглашении, и тогда мы начинаем устанавливать новые отношения с родителями. То есть, в этом возрасте мы преобразуем свое естественное право.

Переход от естественного состояния в состояние гражданского общества является необходимым. В процессе этого самого перехода мы заменяем инстинкты к созданию договоров моралью, которой раньше не существовало в естественном состоянии. Хоть мы и лишаемся некоторых привилегий при переходе в гражданское общество, мы совершаем колоссальный прогресс.

Второй вопрос касается размытого правосудия. По мнению Ж.-Ж. Руссо, правосудие должно быть размытым — наше индивидуальное чувство справедливости должно подавляться общей волей. Поэтому человек должен быть ограничен. Люди не могут просто следовать своим личным интересам, потому что общее должно преобладать. Общее благо должно господствовать над эгоистичными индивидуальными интересами, поэтому народный суверенитет должен основываться на соглашении большинства. Эта идея почти схожа с коммунистической идеей об общем владении основными ресурсами. Именно в идее Ж.-Ж. Руссо о том, что в естественном состоянии никто не равен и общественная собственность является высшей формой владения, закладываются основы для марксизма и коммунизма.

Индивиды выражают только частный интерес, поэтому также должен существовать общественный интерес. Только не совсем ясно, откуда берется общая воля, но она точно исходит от отдельных людей. Федеральная власть и ее интересы выражают общую волю, но не волю всех. То есть, она служит интересам каждого, а не точке зрения каждого.

Но теперь возникает вопрос о законодателях. Получается, что мы свободны только тогда, когда подчиняемся закону. Эта свобода подчиняется закону, который мы сами себе навязали. Георг Вильгельм Фридрих Гегель считал, что свобода — это признание необходимости следования закону.

Перевод подготовлен в рамках совместного проекта с Университетом науки и технологий МИСИС.

Переводчик: Дарья Маклачкова
Редактор: Иракли Ментешашвили
Руководитель проекта: Евгения Горн